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標(biāo)題: 也說西游神話發(fā)源地 (轉(zhuǎn)) [打印本頁]

作者: 呆萌    時(shí)間: 2014-8-7 11:32
標(biāo)題: 也說西游神話發(fā)源地 (轉(zhuǎn))

也說西游神話發(fā)源地
包毅國

企業(yè)的發(fā)展最需要的是資源和市場。辦文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)當(dāng)然也不例外,真正的智慧者清楚地知道文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)的核心資源就是文化,市場就是人心。能從平靜的生活中獲得愉悅歡快,需要的是驚顫和訝異,而且不能低俗。神話有童年的思維,充滿天真和稚嫩,能夠時(shí)時(shí)誘發(fā)驚顫和訝異。發(fā)掘神話故事中的突兀和奇特,制造驚顫和訝異,就是營造文化企業(yè)的資源和市場。如此說來,玉龍公司建立的“西游記漂流”和即將開業(yè)的“西游記神話世界”,無疑是創(chuàng)辦文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)的最佳選擇。

中國的漂流景區(qū)很多,在眾多的漂流景區(qū)中,唯有隨州的“西游記漂流”特別受到人們的青睞。漂流是把身心放歸天地山水大自然的戶外運(yùn)動,在喧囂和浮躁的城市,在忙碌和瑣碎的生活,人們難以深刻體驗(yàn)自己的心胸的闊大、空靈和潔凈,忘卻掉俗世生活的煩惱,去感受心靈的絕對自由和輕松,漂流就成了我們?yōu)橹畠A倒、獨(dú)特體驗(yàn)、獨(dú)特感受的運(yùn)動。隨州玉龍公司的董事長李祖剛一聽到預(yù)定超過一萬人,就埋怨不該接受這么多預(yù)定,加上散客,一天超過兩萬游客,就不能保證旅游的品質(zhì)質(zhì)量。

因?yàn)椤拔饔斡浧鳌钡某晒,李祖剛和他的企業(yè)就開始打造“西游神話世界”。作為文化旅游產(chǎn)業(yè),尋找一個精英和大眾共同接受的載體,《西游記》是很好的選擇。“西游記漂流”讓人進(jìn)入到一個神話世界,在淮水之源的山谷中穿行,在曲折蜿蜒的澗峽中找尋,看到充滿溫情的巍峨翠綠,一派燦爛的陽光,迷思亂意的山嵐,震撼人心的景色。在這片山水中尋到了物質(zhì)與精神的載體,看到了文化與經(jīng)濟(jì)的靈魂。天下再沒有比這更好的地方,能兼顧文化的特點(diǎn),符合文化的要求,具有文化的品質(zhì),又能生產(chǎn)出一種文化產(chǎn)品鮮明而突出地傳達(dá)出豐富的思想內(nèi)蘊(yùn),正確的價(jià)值導(dǎo)向和積極的精神追求的文化產(chǎn)品。這就是以漂流運(yùn)動的形式讓人們?nèi)谌胩斓厣剿笞匀恢,在山川峽谷上,身心置于皮劃艇之中,在坎坷障礙中激蕩回旋,驚險(xiǎn)刺激著身心最底層、最敏感、最深處的神經(jīng)。這時(shí),人就會感到一股生力頓時(shí)灌注你的全身。這種體驗(yàn)、這種感受、這種頓悟的絕妙具有無與倫比的價(jià)值!這種價(jià)值就讓旅游產(chǎn)品具有了極大的競爭力。

李祖剛先生是我的朋友,他比我這個讀書人智慧的多,策劃“西游神話起源地”文化研討,就是一種大智慧。無論人們認(rèn)同不認(rèn)同隨州是不是“西游神話起源地”,都會關(guān)注隨州的地域文化,關(guān)注他和他的企業(yè)創(chuàng)造的“西游神話世界”。作為文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)業(yè)者,能讓自己的產(chǎn)業(yè)獲得社會各界的關(guān)注,就是成功!段饔斡洝肥俏覈诺湮膶W(xué)經(jīng)典名著,其中的思想和藝術(shù)價(jià)值,不同的流派有不同說法,只要認(rèn)真研讀、深入發(fā)掘,總可以為自己的觀點(diǎn)在書中找到合適的論據(jù),F(xiàn)實(shí)與幻想、探異和深入、抗?fàn)幣c進(jìn)取、自由和秩序,各種不同階層的人都能夠從中找到自己的興奮和激動之處,形成共鳴。因此,西游神話故事家喻戶曉,各種各樣的影視劇不斷翻新,雖然有人厭煩,但也有人叫好,書中的形象不僅沒有受損,反而也是愈發(fā)地深入人心。這就是中國藝術(shù)的魅力,中華民族文化的瑰寶。

李祖剛開展“西游神話起源地”文化學(xué)術(shù)活動,不管是證實(shí)、還是證偽,“西游神話世界”都能夠走進(jìn)人心。一個文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)業(yè)者能夠把自己的產(chǎn)業(yè)建筑在人的心靈之中,才能算是真正的偉大建筑。不然,仍你耗費(fèi)多大的成本建設(shè),也只能讓一堆沒有生命的石頭和建筑材料的無序組合。李祖剛的智慧就在于他抓住“西游神話起源地”與《西游記》的聯(lián)系,同時(shí),他根據(jù)一般公認(rèn)吳承恩是中國的《西游記》的最后定稿作者,找到了隨州與吳承恩之間的聯(lián)系。《清·康熙五十一年新野縣志》和《乾隆·十九年新野縣志》記載:“吳承恩,貢士,安徽桐城人,嘉靖三十五年(公元1556年)任新野知縣(《桐柏山志》王文虎、明麗編著,吉林文史出版社,2013年版)。”

吳承恩做縣令的新野就在桐柏山腳下,桐柏山是一個神秘的所在,蘊(yùn)藏著豐富的神話傳說,其中的盤古神話、巫支祁神話與《西游記》有一定的關(guān)系。李祖剛在神秘的桐柏山山中尋找到的一塊追魂擊魄的地方,建設(shè)了一個“西游記漂流”景區(qū),通過漂流去撩撥人們心靈深處最隱秘、最微妙的地方,在漂流中不斷地產(chǎn)生驚顫和訝異,讓你忘乎所以地全身心地融入天地山水大自然之中,體驗(yàn)天地之廣博,山水之秀美,實(shí)際就是認(rèn)知自己心胸之博大,人性之偉岸。再通過人們對“西游”的熟悉和喜愛,建設(shè)起一個“西游神話世界”,融進(jìn)隨州的地域文化元素,讓文化的精神通過愉悅歡快,在一次又一次的驚訝中,走進(jìn)人們的心靈。人生其實(shí)就是一次旅行,來到“西游神話世界”實(shí)際上就是讓人生濃縮成驚訝之旅、文化之旅,這是文化產(chǎn)業(yè)的根本。

“西游神話起源地”與《西游記》的關(guān)系,打一個比方就好比是鐵礦石與鐵的關(guān)系,米飯、饅頭與人成長的關(guān)系。研究鐵礦石轉(zhuǎn)化為鐵進(jìn)而精煉為鋼,那是冶煉工程師的事;研究米飯饅頭營養(yǎng)生命,那是生命工程的事;選擇一條最好的路徑,讓人們走進(jìn)自己創(chuàng)辦的文化產(chǎn)業(yè),考驗(yàn)著企業(yè)家的智慧。充分利用社會各階層普遍喜愛《西游記》這個原因背景,牽引人們進(jìn)入隨州,了解認(rèn)識隨州的地域文化,無疑是一個事半功倍的舉措。隨州是一個很特別的地方,特別就特別在它的地理方位上。它在長江之北、漢水之東、淮水之西。這三條水與中國文化有著十分密切的關(guān)系。走進(jìn)這里,通過了解“西游神話故事”,熟悉“西游神話世界”,進(jìn)而認(rèn)識中國文化。身體不斷被荒誕和怪異所刺激,思想?yún)s在浪漫與現(xiàn)實(shí)中的穿行,身心在理性與形象中的漂流和行走。輕松中讓情緒得以舒展,歡笑中使精神得以提升。

神話是遠(yuǎn)古人民在生活中,對賴以生存的自然及文化現(xiàn)象理解和詮釋。人類的童年時(shí)代,生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)相對貧乏,對自然界的許多現(xiàn)象難以有科學(xué)全面地認(rèn)識,只有借助幻想擬人化自然力和客觀世界,是一種不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作。這是童年期純真自發(fā)的想象,具有的稚嫩是一種自然和一種真誠,這是整個人類處于童年時(shí)代幻想的折光,神話又被稱為童話,就是說神話中呈現(xiàn)出人類童年時(shí)期所具有的所有形態(tài)。人們被神話中的場景引發(fā)的驚顫和訝異,一點(diǎn)也不感到稀奇,不僅沒有被愚弄的感覺,反而覺得神話就是讓人回到了童年的天真。神話是人們對自然最初的認(rèn)識,這種認(rèn)識是知識的起點(diǎn),思維和觀念中雖然有許多幼稚和爛漫,卻有著整個人類的質(zhì)樸和真誠。這種思維和觀念也因?yàn)橘|(zhì)樸和真誠,才具有永恒的價(jià)值,推動著人類社會的進(jìn)步。這種進(jìn)步是一個十分緩慢的過程,由量變到質(zhì)變的歷史過程。

中國神話具有散碎的特點(diǎn),這種散碎就是因?yàn)橹袊幕l(fā)生的地域廣闊。神話屬于文化的范疇,解說文化的概念很多也很繁復(fù)。我覺得最好記也相對準(zhǔn)確的是梁漱溟先生概括的五個字“生活的樣法”,其次就是余秋雨先生提煉概括的“生活、價(jià)值、共同體”三個核心詞、七個字。兩位先生的文化概念簡單明了,基本說清了文化的內(nèi)涵外延。文化必須發(fā)生在容易生活、人口相對密集的地方,生活十分艱難,人口密度就一定很低,一個人兩個人的生活方式,有再高的價(jià)值,沒有人認(rèn)同,形成不了一個較大的共同體,就構(gòu)不成文化。人們的生存有一定的空間,而且要依照這個空間的約束生存。中國有一個巨大地理單元,這是一個西高東低像一把躺椅樣,西部高原是中國的巨大靠背,東部是廣大的丘陵和平原地帶,人坐在躺椅上,重心主要在東部,只有疲憊的時(shí)候,才需要躺在靠背上靠一靠。中國人生存的地形多樣,氣候不盡相同。人們需要按照不同的地形、氣候,選擇適合自然的生活方式,就形成不同的文化。這種廣袤的地理環(huán)境,對中國民族的文化影響至深,當(dāng)然也對文化的子系統(tǒng)神話產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

歷史的量變時(shí)間漫長,需要點(diǎn)點(diǎn)滴滴的逐漸積累,積累到一定的厚度時(shí),很多時(shí)候突然和出乎意料地發(fā)生變化,這種變化的發(fā)生就出現(xiàn)歷史的飛躍。文化和歷史一樣沒有量的累積,絕對不會發(fā)生質(zhì)的變化。中國歷史發(fā)生質(zhì)的變化,應(yīng)該在中國的國家建立前1000年左右。文化工程“夏商周斷代工程”是以自然科學(xué)與人文社會科學(xué)相結(jié)合的方法來研究中國歷史上夏、商、周三個歷史時(shí)期的研究項(xiàng)目,該項(xiàng)目研究成果就是確定并公布中國的第一個王朝的建立在公元前2070年。國家建立是文明的重要標(biāo)志,國家建立所需要各種條件諸如管理、司法、軍隊(duì)元素最晚不過仰韶文化晚期、龍山文化早期,也就是距今5500年-4500年之間,學(xué)術(shù)界把這個階段稱為炎黃傳說時(shí)代。這就是我們常說的中華文明5000年,炎黃是我們的人文始祖。中國神話和歷史文化一樣發(fā)生在廣闊的地域,隨著民族的融合,廣袤地域的人們在融合的過程中,各種各樣的神話也發(fā)生融合,在融合中就開始有新的創(chuàng)造,這個創(chuàng)造就是一種割舍揚(yáng)棄和提煉升華,這就是高品質(zhì)神話誕生。

中國文明是一個廣博地域、生活在這個廣博地域多民族融合的實(shí)體,這是中國文明的根本性認(rèn)識。中國神話散碎性特點(diǎn)就是中國文明具體體現(xiàn),一些人覺得西方的神話具有完整的體系,那恰恰是文化在一個很小地域發(fā)生,難以與不同文化交匯融合的表現(xiàn)。無論怎樣偉大的文明,如果不能吸收營養(yǎng),讓自己成長,肯定就會死亡。歷史上曾經(jīng)那么輝煌的文明,唯有中國文明沒有消亡,就與中國廣博的地域有關(guān)。中國文明能夠成為人類文明發(fā)展歷史中唯一不中斷的文明,得益于兩個盆地,這兩個盆地一個叫南襄盆地、一個叫江漢盆地。南襄盆地處于黃河中游,江漢盆地處于長江中游,江河對下游具有一種“駕馭六合”的優(yōu)勢,生活在下游的人,需要自己的安全,就必然要思考上游。這兩個盆地分別都只有4萬多平方公里,雖然不足10萬平方公里,但卻地處中國人口密度集中地東南部中心位置。

中國地理學(xué)家胡煥庸依據(jù)20世紀(jì)30年代中國總?cè)丝,?點(diǎn)表示1萬人,根據(jù)掌握實(shí)際情況將2萬多個點(diǎn)子落實(shí)到地圖上,再以等值線畫出人口密度圖,畫出了著名的“胡煥庸線”。這條直線從黑龍江省璦琿到云南省騰沖,傾斜45度分割中國的人口密度。線東南方以平原、水網(wǎng)、丘陵、喀斯特和丹霞地貌為主要地理結(jié)構(gòu)適合人類生活;線西北是草原、沙漠和雪域高原的世界,人口密度很低。這條線不僅是人口的分界線,更是地理的分界線、氣候的分界線、歷史的分界線,還是一條文明分界線。中國約有96%的人口,居住在約占全國土地面積36%的東南部地區(qū),約占中國人口總數(shù)4%的人,居住在約占全國土地面積64%的東南部地區(qū)。

中國國家大一統(tǒng),就在于有東南部中心位置的兩個盆地。南襄盆地和江漢盆地成為不能分離的一體,就是因?yàn)橛小半S棗走廊”和漢水的存在。國家能夠大一統(tǒng)首先是長江流域和黃河流域能夠成為一體,這兩大流域能成為一體是因?yàn)檫@兩條大河的中有分別有一個4萬平方公里的盆地,對下游“據(jù)上游之勢以臨馭六合”,占據(jù)南襄盆地就能夠思考整個黃河流域,得到江漢盆地也能控制整個長江下游。這兩個盆地又被漢水貫穿,漢水因此成為中國最為重要的河流,它的重要是因?yàn)樨灤┝巳齻盆地,上游是漢中盆地、中游是南襄盆地、下游是江漢盆地。中下游的安全,必須思考上游,思考漢中盆地就一定要考慮它背后的四川盆地和面臨的八百里秦川。這漢水一地的安全就關(guān)聯(lián)著整個中國,中下游能夠成為一個整體因?yàn)橛幸蛔浇写蠛樯絹磉M(jìn)行聯(lián)系。

如果認(rèn)真審視這兩個盆地的所在位置,就能夠感覺到這兩個盆地對于中華文明的重要。人們知道,中國的文明由長江和黃河兩條大河組成,成為一個不可分割的整體!昂鸁ㄓ埂本東南的中心所在,就是中國中部的南襄盆地和江漢盆地,聯(lián)系這兩個盆地的通道叫“隨棗走廊”,“隨棗走廊”的存在就像一根扁擔(dān),挑起了中國的這兩個盆地。只要這根扁擔(dān)不斷裂,中國的南襄盆地和江漢盆地就是一個整體。中國的長江流域和黃河流域難以難舍,還因?yàn)殚L江黃河之間,嵌進(jìn)了一條地理文化上具有某種延伸和趨緩的淮河;春邮且粭l中國南北界限標(biāo)志的河流,淮河的北岸類似北方,淮河的南岸又兼顧著南方;春邮且粭l兼容的河流,在它的流域里,它恰到好處的兼顧了中國南北的彼此相生、和諧相處。這種兼容輕松自然地消化了中國南北之間的差異,帶來了中國國家地域的完整性;春影l(fā)源地就是桐柏山,漢水東岸的大洪山和桐柏山相峙而立,就形成了聯(lián)系中國中部兩大盆地的“隨棗走廊”。

地域的不同選擇不同的生活方式,就形成各種不盡相同的地域文化,當(dāng)國家大一統(tǒng)時(shí),不盡相同的地域文化就會在一起交融激蕩,人們會舍去其中難以接受共同認(rèn)同的糟粕,保留有價(jià)值無法割舍的精華,其實(shí),這就是文化的去粗取精過程。隨州文化具備高品質(zhì),就在于這個地域具有中國任何一個地域都不能替代的位置,中國東南西北的各種文化能夠進(jìn)入這里進(jìn)行交融激蕩,得以提煉升華。已故的哈佛大學(xué)人類學(xué)系教授張光直認(rèn)為這種狀況為交互作用圈。張光直針對中國史前文化這種區(qū)域性特征的現(xiàn)象,向國人們介紹了兩個概念,一個是“互動領(lǐng)域”,張光直先生將它譯為“交互作用圈”;一個是“區(qū)域合作的傳統(tǒng)”,張光直先生稱之為“地域共同傳統(tǒng)”。并說明,這種交互作用圈或地域共同傳統(tǒng)是產(chǎn)生人類文明的溫床。

中國的古代傳說歷史渺茫,而且是人神雜糅的傳說,與單純的神話傳說有一些區(qū)別,往往以真實(shí)的歷史為素材,加上人們自己對歷史的人士進(jìn)行加工創(chuàng)造,F(xiàn)代杰出的歷史學(xué)家蒙文通先生,把中國古代民族分為江漢民族、河濟(jì)民族、海岱民族,其部落、姓氏、居處地域皆各不同,其經(jīng)濟(jì)文化各具特征的學(xué)說(蒙文通先生這里所說的民族只是生活方式的集合體。筆者注),F(xiàn)代另一位著名的史學(xué)家徐旭生先生,則認(rèn)為中國古代民族有三大集團(tuán),分別是苗蠻集團(tuán)、華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)。兩位大師認(rèn)為今天的中國,就是長江黃河這兩大流域生活的民族和或集團(tuán)融合而形成的共同體。這就是說,隨州才是中華民融合的一個根本區(qū)域。國家在大一統(tǒng)的過程中,帶來各種生活方式的流動其實(shí)也是文化的聚集。

國家大一統(tǒng),不同地域生活方式的沖突融合實(shí)際上就是文化交融激蕩,就是一種優(yōu)勝劣汰過程。能保留下來,在隨州地區(qū)流傳的神話故事,肯定具有一定的品質(zhì)質(zhì)量。把中國文化的核心元素,放到文化產(chǎn)業(yè)中,以游樂的方法讓游客接受和理解,無疑是大智慧。今天的中國是歷史中國的一個延伸,隨州在中國歷史長河中的地位和作用,人們在游樂中進(jìn)行重新審視,就會認(rèn)識到這塊土地的神奇,從而產(chǎn)生對祖國山水的熱愛。人在“西游神話世界”在一次又一次訝異中感受到隨州的地域文化,這種地域文化其實(shí)就是中國文化核心元素,獲得了文化的真知,就可以自由地聚散。把隨州的天地山水大自然裝進(jìn)自己的胸懷,把自己的心懷擴(kuò)充為天地一樣的廣博、闊大。聚則成形,散則成氣。來去自如,享受生命的歡樂。政治倫理不外乎家庭倫理,只要做過家的人都知道,一家人齊心合力,這個家一定興旺發(fā)達(dá),國家一統(tǒng)人民齊心合力,中國就繁榮富強(qiáng)。

生命的真正意義是飄逸瀟灑,一個人如果心中裝進(jìn)世界,就一定會通過這次“西游神話世界”的旅行,感受到中國的可愛。游客的世界知識也是能夠培養(yǎng)的,如果有一個世界的沙盤模型,就能夠說清楚世界的歷史。世界的歷史是分裂的歷史,印度古文明所謂的輝煌燦爛,在歷史上有過一次短暫的真正意義上的統(tǒng)一,就是印度人引以為自豪的孔雀王朝。這個王朝之后就再也沒有真正的統(tǒng)一,后來的鐵木兒后裔伊斯蘭教封建王朝統(tǒng)一不能算作是印度的統(tǒng)一,最后一次統(tǒng)一是一個國家向一個公司的投降,由英國人建立的殖民統(tǒng)一更不能說成印度的文明。歐洲文明也是被人們推崇備至,歷史上就沒有多少時(shí)間的統(tǒng)一。查理曼雖然建立過統(tǒng)一的歐洲,時(shí)間不長,查理大帝的三個孫子用一張“凡爾登條約”就毀掉了統(tǒng)一的歐洲,形成德、法、意三個國家的雛形。三個國家打得昏天地暗,歐洲千年混亂就是這種分裂種下了禍根。我們走進(jìn)隨州,感受到有了隨州這塊土地,就有了中國的大一統(tǒng),也有了比任何地方都要豐富的神話元素,這是天地賦予了這片土地的神奇,也賜予了它偉大和崇高。這時(shí),我們就一定會喜愛這片土地,進(jìn)而從內(nèi)心深處熱愛大一統(tǒng)的中國。

有了隨州聯(lián)系兩個盆地的作用,才有了中國的大一統(tǒng)。中國的神話傳說通過地域的交匯作用,在隨州地區(qū)交融激蕩,這種交融激蕩的結(jié)果,就是隨州神話的高品質(zhì)質(zhì)量。作為智者的吳承恩,采擷這種高品質(zhì)質(zhì)量的神話,是一種必然選擇。走進(jìn)“西游神話世界”就是進(jìn)入?yún)浅卸髅枋龅摹段饔斡洝肪辰纾@個境界里許多哲學(xué)思考不是用枯燥的說教來表述的,人的生命要經(jīng)過無數(shù)的磨礪,有磨礪的經(jīng)歷就是財(cái)富。不要以為自己有過人的本領(lǐng),就可以自由自在。你必須先進(jìn)入一個整體,在這個整體中,你能充分發(fā)揮自己的作用。就是有真本事你也必須經(jīng)歷九九八十一次磨難。九九八十一是一個概數(shù),九是奇數(shù)的極數(shù),八十一象征著很多很多的磨難。你經(jīng)過了很多很多的磨難,才能獲得智慧的大境界。愉悅歡快中培育的是人性英雄之美的光華,人的能力、理想、性格、品質(zhì)靠磨練和修煉獲得。玉龍公司舉辦的這次“西游神話起源地”研討,實(shí)際上是建一個更加宏偉的建筑,是把景區(qū)建筑在人們的心靈深處。這種建筑看似無形,一旦建成,就永遠(yuǎn)也不會坍塌。通過人心的一次次驚顫和訝異,完成文化向商品的轉(zhuǎn)換,利潤的獲取是通過文化對靈魂的激活完成的。一個能收獲人心的文化產(chǎn)業(yè)企業(yè),才能夠顯示出無限的生機(jī)與活力。
2014年8月




作者: 隨州之夢    時(shí)間: 2014-8-7 15:31
我們必須弄清楚,素材與文學(xué)作品的關(guān)系。文學(xué)作品里面描繪的世界是作家內(nèi)心想象的世界,隨州的神話素材是否進(jìn)入?yún)浅卸鲀?nèi)心,這是無需考證的,也沒有辦法考證的。但我可以肯定地說,隨州的地域優(yōu)勢讓隨州地區(qū)有高品質(zhì)的神話,中國東南西北的各種神話傳說在這里融匯激蕩,必然豐富多彩于偏僻一隅。至于吳承恩是否做過新野縣令,已經(jīng)不重要。以吳承恩的智慧,獲得隨州高品質(zhì)神話素材不是難事,秀才不出門,能知天下事。何況,吳承恩居淮水下游,誰能說他老人家沒有好奇心,溯源而上,來桐柏山追溯生養(yǎng)自己的淮水之源。
作者: 凡人凡川    時(shí)間: 2014-8-7 21:53
把隨州同西游記硬拉到一起,真是異想天開,實(shí)再無聊到了極點(diǎn)。隨州有多少文化文章可做,為什么不在這方面下功夫,把一個神化傳說故事“引進(jìn)”到隨州來,就能把旅游搞活嗎!淮河漂流,人們是沖著優(yōu)美的漂流環(huán)境而去的,有多少人是沖著西游記神話而去呢?玉龍溫泉是以溫泉吸引人,誰去欣賞西游記公園。把旅客當(dāng)小孩哄,當(dāng)無知者玩弄,最終玩弄的是自己,是那些自作聰明的策劃者,燒的是辛苦賺來的錢。包先生的文章實(shí)在不敢茍同,隨州的旅游要靠無聊的文人去引導(dǎo),只能走向歧途。
作者: 凡人凡川    時(shí)間: 2014-8-7 21:53
把隨州同西游記硬拉到一起,真是異想天開,實(shí)再無聊到了極點(diǎn)。隨州有多少文化文章可做,為什么不在這方面下功夫,把一個神化傳說故事“引進(jìn)”到隨州來,就能把旅游搞活嗎!淮河漂流,人們是沖著優(yōu)美的漂流環(huán)境而去的,有多少人是沖著西游記神話而去呢?玉龍溫泉是以溫泉吸引人,誰去欣賞西游記公園。把旅客當(dāng)小孩哄,當(dāng)無知者玩弄,最終玩弄的是自己,是那些自作聰明的策劃者,燒的是辛苦賺來的錢。包先生的文章實(shí)在不敢茍同,隨州的旅游要靠無聊的文人去引導(dǎo),只能走向歧途。
作者: 隨州之夢    時(shí)間: 2014-8-8 09:22
本帖最后由 隨州之夢 于 2014-8-10 16:18 編輯
凡人凡川 發(fā)表于 2014-8-7 21:53
把隨州同西游記硬拉到一起,真是異想天開,實(shí)再無聊到了極點(diǎn)。隨州有多少文化文章可做,為什么不在這方面下 ...


您先要弄清楚文化和文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)的不同。文化以開化教育、提高人的素質(zhì)為目的,這是一個量變到質(zhì)變的過程,是一個“化”的過程,量的積累是一個漫長的過程,發(fā)生質(zhì)變還需要一個重大節(jié)點(diǎn),這不是企業(yè)家考慮的事情,是政治家的職責(zé)。企業(yè)是以贏利為目的,企業(yè)家要是實(shí)現(xiàn)不了利益,企業(yè)就要關(guān)門,職工就沒有工資。您說的隨州的文化資源很豐富,我也認(rèn)同,但能否讓企業(yè)贏利,投多少資,有多少人愿意來,企業(yè)自己有自己的判斷。李祖剛形成自己的判斷之后,作為隨州的文化人,應(yīng)該幫助他的企業(yè)。“西游神話發(fā)源”就是一個議題,是素材與文學(xué)名著的關(guān)系,是鐵礦石與鋼鐵之間的關(guān)系。只要礦石中有鐵元素,就能成為鋼鐵。隨州有神話故事,就能夠?yàn)閰浅卸鞯拿峁┧夭,這就形成素材與名著之間的關(guān)系。就好比一個人是哪一碗米飯或那一個饅頭讓他成長起來的,可以肯定地說,沒有米飯和饅頭,或米飯和饅頭一樣的營養(yǎng),人難以長大,更不要說成為人才、棟梁之才。米飯與饅頭與棟梁之才沒有關(guān)系,只要承認(rèn)棟梁之才是生命,維持生命需要營養(yǎng),越是精致的營養(yǎng)越能成就棟梁之才,您能說棟梁之才不是生命嗎。論述隨州的文化元素具有高品質(zhì)質(zhì)量,“西游記”只是一個切入點(diǎn),因?yàn)橄矏邸拔饔斡洝钡娜撕芏,對文化產(chǎn)業(yè)市場的形成具有意義。他自己的資金,也不需要“無聊”文人引導(dǎo)。在他的眼里,投與不投,投多少,誰也左右不了。他需要的是資源和市場,在他看來,“西游記”神話故事就是資源,這個資源包裝一下就能很快引起人們的驚顫和訝異,形成市場。文化產(chǎn)業(yè)賣的產(chǎn)品就是這種驚顫和訝異,“西游記漂流”能實(shí)現(xiàn)爆滿!捌鳌钡牡胤胶芏啵灿泻苊赖木吧,但沒有成為很大的市場,唯獨(dú)他的“西游記漂流”,喜歡西游記的人很多,漂流之中加入西游神話因素,能誘發(fā)驚顫和訝異,花錢就買這點(diǎn)驚顫和訝異,這就形成自己的獨(dú)特市場,充分說明企業(yè)家的智慧優(yōu)于讀書人。這件事讓我覺得辦企業(yè)不是做學(xué)問,也不要用做學(xué)問的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)辦企業(yè)。辦好一個企業(yè),就能夠讓幾百個人就業(yè),就能讓幾百個家庭有穩(wěn)定的收入,他們就會維護(hù)社會的現(xiàn)有秩序,擁護(hù)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政府。從這個角度講,任何一個有良知的知識分子,就要幫助企業(yè),特別是文化產(chǎn)業(yè)的企業(yè)。我是現(xiàn)行體制的受惠者,也是隨州文化的受惠者,只要想把隨州文化做深做精,文化產(chǎn)業(yè)市場做大做強(qiáng)的,我都會傾其所有,竭盡全力支持。李祖剛的“西游記神話世界”需要隨州的文化人來支持,您覺得隨州文化有文章可做,可以引導(dǎo)他,讓資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成市場優(yōu)勢。在市場面前,您可能比我強(qiáng),知道用強(qiáng)制的力量能獲得市場,我沒有辦過企業(yè),是要向企業(yè)家學(xué)習(xí)的。千萬不要以為隨州的文化人了不得,誰也沒有把隨州的文化人當(dāng)一回事。您如果輕言細(xì)語說幾句,有道理,也許在他自己決策時(shí),會考慮一下。有人發(fā)牢騷說:誰的錢多、誰的權(quán)大,誰就有文化。我覺得這話有一定的道理,投資人必須為自己的資金負(fù)責(zé),收回資金需要的是市場,實(shí)際上是市場決定著文化。權(quán)力的持有者也必須為自己的權(quán)利負(fù)責(zé),中國目前的權(quán)力獲得比較復(fù)雜,有上級領(lǐng)導(dǎo)因素,也有人民群眾因素,當(dāng)然也包括輿論因素。這種眾口難調(diào)的負(fù)責(zé),會讓文化建設(shè)中出現(xiàn)許多叫人難以理解的。也是全社會的力量決定著文化。只有文化人,不需要對誰負(fù)責(zé),以為自己讀過幾本書,就能夠指點(diǎn)江山。




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