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發(fā)布時間: 2014-3-24 20:20
正文摘要:本帖最后由 隨天隨地 于 2014-3-27 14:01 編輯 李白為何被稱為“詩仙”? 一說天寶元年(742年)時年42歲的李白應召入京都長安(今陜西西安),即訪謁文壇名流賀知章,拿出 ... |
李白眼中的紫陽道人 與李白的交往并對李白的道家思想產(chǎn)生了至為深刻的影響,是紫陽道人成為中國歷史文化名人的重要原因。 李白是詩人,兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士、酒徒等類人的氣質和行徑。他接受了儒家“兼濟天下”的思想,但另一方面又接受了道家。這是非常自然的。“初唐三帝(高祖、太宗和高宗)崇道抑佛”,武則天利用道教,和唐玄宗推崇道教,這就使道教在李唐之時逐漸成國教。修道成仙,風靡天下,王子皇孫,達官顯貴,平民百姓,皆以學道為榮。還在五歲時,李白就能誦作為道教的術數(shù)技藝和修煉的符篆功法的“六甲”,也就是“甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅”。對道術產(chǎn)生了興趣。 李白的更高層次的道術思想,是從胡紫陽而來的。據(jù)有關資料顯示,二十歲后的李白,開始了他的道教社會活動。曾上戴天山訪道,但結果是“無人知所去,愁倚兩三松”。二十五時,他“仗劍去國,辭親遠游”,順江到達江陵,遇上了年近八十的天下名道司馬承禎,二人結為至密道友,但不久分別。二 十八歲他開始了時暫居安陸。4年后,又開始北上到洛陽嵩山學道。為他傳道的就是至密道友司馬承禎的三傳弟子——嵩山道士元丹丘。他是茅山派第七代嵩山傳人。李白在嵩山學道三年多,不僅得到元丹丘無微不至的關懷,而且也學到了一些道教高級秘訣;蛟S是通過元丹丘,李白耳聞了隨州胡紫陽,具有更高深的道術。為了達到更高的道境,他離別元丹丘,遂“入神農之故鄉(xiāng)”,欲“得胡公之精術”,這就開始了李白與紫陽道人的神仙之交。 在《憶舊游·寄譙郡元參軍》一詩中,李白描述了他與胡紫陽神交的情形: 紫陽之真人, 邀我吹玉笙。 餐霞樓上動仙樂,嘈然宛似鸞鳳鳴。 袖長管催欲輕舉,漢中太守醉起舞。 手持錦袍覆我身,我醉橫眠枕其股。 李白吹玉笙,太守醉起舞,最后,他醉眠在太守的大腿上,而太守則用錦袍覆蓋著李白……這里沒有官尊禮數(shù)之束,有的只是仙樂鳳鳴,這等暢快淋漓的神仙交體現(xiàn)了道家有絕對精神自由!李白回憶說,他“與紫陽神交,飽餐素論,十得其九。弟子元丹邱等,咸思鸞鳳之羽儀,想珠玉之云氣”,為此“篆石頌德,名揚八區(qū)”。 紫陽的高深道術拆服了李白。也使他對胡紫陽產(chǎn)生了這樣的評價:“漢東之國,圣人所出”,但自神農、季梁以后,隨州地區(qū)就沒有出現(xiàn)一個有影響的歷史人物了,可謂“無一物可記”,直到出現(xiàn)紫陽先生,隨州地區(qū)才算彌補杰出人物的歷史空缺。他視紫陽為季梁之后的隨州又一文化名人。天寶初,62歲的紫陽道人去世了。悲痛之余的李白親自為之撰碑銘,稱:“先生含弘光大,不修小節(jié)。書不盡妙,郁有崩云之勢;文非夙工,時動雕龍之作。存也,宇宙而無光;歿也,浪化而蟬蛻”。 這個評價難免有溢美之詞,但是在當時一個道人能得到渾身傲骨的李白的如此評價,也可見他在當時以及對李白的影響之大。 |
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