武漢是洪山區(qū)有個(gè)紫陽(yáng)路路牌緣于此，還有寶通寺與洪山區(qū)這類(lèi)地名都源于隨州的源頭！

李白眼中的紫陽(yáng)道人

     與李白的交往并對(duì)李白的道家思想產(chǎn)生了至為深刻的影響，是紫陽(yáng)道人成為中國(guó)歷史文化名人的重要原因。     李白是詩(shī)人，兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士、酒徒等類(lèi)人的氣質(zhì)和行徑。他接受了儒家“兼濟(jì)天下”的思想，但另一方面又接受了道家。這是非常自然的�！俺跆迫�帝(高祖、太宗和高宗)崇道抑佛”，武則天利用道教，和唐玄宗推崇道教，這就使道教在李唐之時(shí)逐漸成國(guó)教。修道成仙，風(fēng)靡天下，王子皇孫，達(dá)官顯貴，平民百姓，皆以學(xué)道為榮。還在五歲時(shí)，李白就能誦作為道教的術(shù)數(shù)技藝和修煉的符篆功法的“六甲”，也就是“甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅”。對(duì)道術(shù)產(chǎn)生了興趣。
     李白的更高層次的道術(shù)思想，是從胡紫陽(yáng)而來(lái)的。據(jù)有關(guān)資料顯示，二十歲后的李白，開(kāi)始了他的道教社會(huì)活動(dòng)。曾上戴天山訪道，但結(jié)果是“無(wú)人知所去，愁倚兩三松”。二十五時(shí)，他“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，順江到達(dá)江陵，遇上了年近八十的天下名道司馬承禎，二人結(jié)為至密道友，但不久分別。二 十八歲他開(kāi)始了時(shí)暫居安陸。4年后，又開(kāi)始北上到洛陽(yáng)嵩山學(xué)道。為他傳道的就是至密道友司馬承禎的三傳弟子——嵩山道士元丹丘。他是茅山派第七代嵩山傳人。李白在嵩山學(xué)道三年多，不僅得到元丹丘無(wú)微不至的關(guān)懷，而且也學(xué)到了一些道教高級(jí)秘訣�；蛟S是通過(guò)元丹丘，李白耳聞了隨州胡紫陽(yáng)，具有更高深的道術(shù)。為了達(dá)到更高的道境，他離別元丹丘，遂“入神農(nóng)之故鄉(xiāng)”，欲“得胡公之精術(shù)”，這就開(kāi)始了李白與紫陽(yáng)道人的神仙之交。
      在《憶舊游·寄譙郡元參軍》一詩(shī)中，李白描述了他與胡紫陽(yáng)神交的情形：　　
　　 紫陽(yáng)之真人，      邀我吹玉笙。
       餐霞樓上動(dòng)仙樂(lè)，嘈然宛似鸞鳳鳴。
       袖長(zhǎng)管催欲輕舉，漢中太守醉起舞。
　　 手持錦袍覆我身，我醉橫眠枕其股。
      李白吹玉笙，太守醉起舞，最后，他醉眠在太守的大腿上，而太守則用錦袍覆蓋著李白……這里沒(méi)有官尊禮數(shù)之束，有的只是仙樂(lè)鳳鳴，這等暢快淋漓的神仙交體現(xiàn)了道家有絕對(duì)精神自由！李白回憶說(shuō)，他“與紫陽(yáng)神交，飽餐素論，十得其九。弟子元丹邱等，咸思鸞鳳之羽儀，想珠玉之云氣”，為此“篆石頌德，名揚(yáng)八區(qū)”。
      紫陽(yáng)的高深道術(shù)拆服了李白。也使他對(duì)胡紫陽(yáng)產(chǎn)生了這樣的評(píng)價(jià)：“漢東之國(guó)，圣人所出”，但自神農(nóng)、季梁以后，隨州地區(qū)就沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)有影響的歷史人物了，可謂“無(wú)一物可記”，直到出現(xiàn)紫陽(yáng)先生，隨州地區(qū)才算彌補(bǔ)杰出人物的歷史空缺。他視紫陽(yáng)為季梁之后的隨州又一文化名人。天寶初，62歲的紫陽(yáng)道人去世了。悲痛之余的李白親自為之撰碑銘，稱(chēng)：“先生含弘光大，不修小節(jié)。書(shū)不盡妙，郁有崩云之勢(shì)；文非夙工，時(shí)動(dòng)雕龍之作。存也，宇宙而無(wú)光；歿也，浪化而蟬蛻”。
      這個(gè)評(píng)價(jià)難免有溢美之詞，但是在當(dāng)時(shí)一個(gè)道人能得到渾身傲骨的李白的如此評(píng)價(jià)，也可見(jiàn)他在當(dāng)時(shí)以及對(duì)李白的影響之大。

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