今日推薦138——王蒙《天下歸仁》：孔子的主張實(shí)質(zhì)是“無(wú)為而治”

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[摘要]老子、孔子都向往“無(wú)為而治”：孔子的路線是天命，仁德來(lái)自天命，天，才是終極的“高大上”，乃“自強(qiáng)不息”，能“厚德載物”，具“好生之德”，使“四時(shí)行焉，百物生焉”。

本文摘自《天下歸仁：王蒙說(shuō)論語(yǔ)》，王蒙著，北京聯(lián)合出版公司，2015年7月

王蒙。（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

一種文化，一種文明，多有對(duì)于幸福與美好生活的追求。當(dāng)然也會(huì)有禁欲、壓制與更多地強(qiáng)調(diào)犧牲、把美好夢(mèng)想寄托彼岸的講求，還有宣揚(yáng)顛覆、仇恨、“圣戰(zhàn)”的激越。前者壓制，是為了精神純潔與神圣化，是道德完滿的代價(jià)，或是為了死后另一個(gè)世界的無(wú)限幸福；后者顛覆，則是由于對(duì)現(xiàn)存秩序與文化主流的否定與絕望。歸根結(jié)底，文化的追求在于光明、幸福、美好、正義、“天國(guó)”�？鬃诱f(shuō)顏回是：“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也。”這也是夫子自道。尼采的說(shuō)法則是：“理想主義者是不可救藥的：如果他被扔出了他的天堂，他會(huì)再制造出一個(gè)理想的地獄�！�

中華文化傳統(tǒng)的形成離不開(kāi)孔子，離不開(kāi)儒學(xué)，離不開(kāi)與儒學(xué)共生互爭(zhēng)互補(bǔ)的先秦諸子百家以及數(shù)千年來(lái)沒(méi)有停止過(guò)的對(duì)于儒學(xué)的陳陳相因、時(shí)有閃光的解讀與論爭(zhēng)。優(yōu)于斯，劣于斯，疑于斯，習(xí)于斯，安于斯，欣欣于斯，凝聚于斯。中華傳統(tǒng)文化的格局奠定于東周時(shí)期，茲后兩千多年，到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，沒(méi)有根本性的變化。

孔子年代，天下大亂，中央政權(quán)式微，五霸之類(lèi)諸侯國(guó)家縱橫捭闔、血腥爭(zhēng)斗、計(jì)謀策略、陰陽(yáng)虛實(shí)、會(huì)盟火并，眼花繚亂。各侯國(guó)權(quán)力系統(tǒng)、思想戰(zhàn)線，圍繞著爭(zhēng)權(quán)奪利打轉(zhuǎn)。失范狀態(tài)造成了民不聊生的痛苦，但也造成了群雄并起與百家爭(zhēng)鳴的政治、軍事、思想、文化，競(jìng)相爭(zhēng)奇、碰撞火花的無(wú)比興盛。

國(guó)家不幸百家幸，國(guó)家多難，英雄輩出，自古已然。

孔子生活在這個(gè)爭(zhēng)斗時(shí)期，他宣揚(yáng)的不是自己主張的必勝性、強(qiáng)力性、面貌一新性、卒成大業(yè)平天下性，而是斯文性、君子性、復(fù)古性。

孔子、老子，都是逆潮流而動(dòng)，意欲挽狂瀾于既倒。

“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子在匡地遇到危難，他相信只要上蒼無(wú)意滅絕斯文，只要上蒼還要延續(xù)文脈，就不會(huì)讓他罹難：他是斯文的救主，他是斯文的最后幾近唯一的火種，他活著的使命在于延續(xù)與重建斯文，從而“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民”，從而“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（張載）。

他認(rèn)為能夠帶來(lái)幸福與光明的只有道德文化。可能因?yàn)楫?dāng)時(shí)人口問(wèn)題尚未過(guò)分地困擾著先人，痛苦不在于生產(chǎn)力滿足不了人民溫飽的需要，而在于人間血腥丑陋陰險(xiǎn)危殆的紛爭(zhēng)，在于天下大亂，在于禮崩樂(lè)壞，在于貪欲膨脹，在于觚不觚：名實(shí)相悖、觀念混亂、是非不分、秩序與好傳統(tǒng)蕩然無(wú)存。

孔子也認(rèn)為關(guān)鍵在于人心，人的事情，心決定物，人心大治，自然物阜民豐，溫飽無(wú)虞�？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！彼麘n的是這個(gè)。不幸的是，或者說(shuō)可巧的是，這話好像是在說(shuō)兩千數(shù)百年后的今天。

就是說(shuō)，孔子認(rèn)為天下大亂的狀態(tài)屬于世道，世道兇險(xiǎn)因于人心，心性隨社會(huì)發(fā)展而復(fù)雜化、邪惡化、失范失衡化與歧義化：貪欲、乖戾、怨毒、爭(zhēng)利、暴力、嗜殺、陰謀、詭計(jì)、不仁不義、不忠不孝……正在毒化我們的生活與身心。扭轉(zhuǎn)乾坤、解決這些問(wèn)題的抓手是文化：權(quán)力系統(tǒng)要懂得從民人的心靈深處挖掘美好善良，將之提升，要依靠人性自有的美好本能，從孝悌親情入手，推己及人，及于恕道，用仁心統(tǒng)率與提升孝悌忠恕禮義廉恥誠(chéng)信寬厚勤儉謙讓恭敬惠義好學(xué)敏求……從而取得認(rèn)同，取得道義優(yōu)勢(shì)，占領(lǐng)仁德高地，緣人性民心坐穩(wěn)天下；而后乃教化天下，首先是教化君子，教化權(quán)力系統(tǒng)自身。權(quán)力系統(tǒng)的君王、大臣們接受了孔子的學(xué)說(shuō)，則會(huì)因掌權(quán)而痛感仁德的重要性，因認(rèn)識(shí)到仁德的重要而受到教化，而成為全民的道德榜樣，從而取得統(tǒng)治的合法性與說(shuō)服力。

孔子認(rèn)為權(quán)力的根基在于仁德，仁德的來(lái)源在于天地的榜樣與啟示�！疤煨薪�，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。權(quán)力首先不是如林彪所說(shuō)的“鎮(zhèn)壓之權(quán)”，而是教化之權(quán)，示范之力；叫作“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。叫作“道之以政，齊之以刑”（用政策與行政治理引領(lǐng)民人，用刑罰管束民人）遠(yuǎn)不如“道之以德，齊之以禮”（用道德教化引領(lǐng)民人，用禮法管束民人），前者“民免而無(wú)恥”，能讓民人躲避懲罰，卻不能培育民人的是非羞惡之心性；后者“有恥且格”，才能讓民人培育廉恥，克服不端，心服口服，優(yōu)化心性。

如此這般，孔子的理念是斯文救世，救國(guó)救民：用仁德代替兇惡，用仁政代替暴政，用王道代替霸道，用博大仁愛(ài)之心代替狹隘爭(zhēng)拗之心，用善良坦蕩規(guī)矩溫文爾雅取代邪惡放肆忤逆野蠻詭詐的亂世惡相。

這放在今天大概就是軟實(shí)力與巧實(shí)力，然而遠(yuǎn)不僅如此，軟與巧不過(guò)是人的聰明心計(jì)，而孔子的路線是天命，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》），仁德來(lái)自天命，天，才是終極的“高大上”，乃能“行健”，乃“自強(qiáng)不息”，能“厚德載物”，具“好生之德”，使“四時(shí)行焉，百物生焉”。仁德的典范則屬“無(wú)為而治者其舜也與”。

老子、孔子都向往“無(wú)為而治”，這與千載后世馬克思主義共產(chǎn)主義社會(huì)國(guó)家消亡說(shuō)，與現(xiàn)代社會(huì)小政府大社會(huì)說(shuō)、簡(jiǎn)政放權(quán)說(shuō)……遙相呼應(yīng)。

《天下歸仁：王蒙說(shuō)論語(yǔ)》，王蒙 著，北京聯(lián)合出版公司，2015年7月

《天下歸仁：王蒙說(shuō)論語(yǔ)》圖書(shū)簡(jiǎn)介

本書(shū)是著名作家、學(xué)者王蒙先生最新力作，對(duì)儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》進(jìn)行了精彩絕倫、睿智深刻的“王解”與“評(píng)點(diǎn)”�！巴踅狻笔亲髡叩慕忉屴D(zhuǎn)述，含有作者的讀書(shū)心得。而評(píng)點(diǎn)的追求是《論語(yǔ)》的精華元素與啟迪內(nèi)涵的最大化，目的是將《論語(yǔ)》作為一部活的、有針對(duì)性、有現(xiàn)實(shí)感、貼近人生與社會(huì)的書(shū)閱讀理解發(fā)揮，力求做到進(jìn)行充滿老王特點(diǎn)的與《論語(yǔ)》的深切互動(dòng)。

本書(shū)還將《論語(yǔ)》全文打破原有段落，重新編輯組合排列，力圖按其義理內(nèi)容重新劃分結(jié)構(gòu)，并分別予以綜合評(píng)述。另有幾篇談《論語(yǔ)》的單篇文章，表達(dá)了作者讀與解《論語(yǔ)》的主要思路。

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