本帖最后由 隨州之夢 于 2014-7-23 18:14 編輯
葉家山文化解讀 中央電視臺現場直播葉家山曾侯家族墓葬考古發(fā)掘，毫不起眼的丘壑深厚的歷史文化一下就吸引全球華人的目光。山水的景色無論多么驚艷，如果缺少歷史文化的熏染，總顯得蒼白和單薄。這座普通的丘壑，隱含著那么厚重的歷史信息，吸引我們急切地探尋。丘壑和人彼此親昵、接近，就不再是千巖萬壑的美景，而是中國人心靈的驛站，為中國思想提供豐贍浩然之氣。中國的丘壑孳生萬物，影響中國文化，映照出中國文化的深層結構。丘壑之中是無數相同又有著千差萬別的的山丘和溝壑，就好比國家就是家的遞歸，無數家庭集合就是國家，丘壑就是中國的天下。 葉家山棲息過曾侯家族的靈魂，二號墓的一個鼎的銘文，有墓主參與周王盟會的歷史信息。專家認定這次盟會發(fā)生的時間在周成王三年，即公元前1040年2月。從銘文中可以看出，這次盟會活動的規(guī)模很大，參加盟會的都是諸侯一級。由此推斷墓主當為諸侯，應該是“曾侯諫”的兒子或再晚一代。曾侯貴族與周王如果沒有很密切的關系，不可能參加這樣的盟會。葉家山的曾侯家族墓葬的這個細節(jié)和后來的義地崗曾侯家族墓群以及曾侯乙墓葬的眾多文物告訴我們，這個家族與西周有很親密的血緣關系。 西周文化是中國文化處在發(fā)展定型時期的一個最重要的王朝，這個王朝是怎樣影響中國的黃河長江，曾侯貴族家族墓葬會給我們作出許多合乎歷史情理的回答。一座小土丘能作出的這種回答，必然增添歷史的厚度，閃爍出耀眼的光芒，葉家山也因此輕輕松松地走進中國文化史。 3000年前的曾侯十分普通平凡，普通平凡得在歷史文獻中連個名字也沒留下，但他們卻把自己的生活真實埋進了這座微不足道的丘壑之中。丘壑頓時有了神妙的文化氤氳，因為曾侯生活的時代處在中國大分化、大變革、大組合的風云變幻重要時代，埋藏在丘壑深處的每個細節(jié)都與今天的中國文化有著深刻的因緣瓜葛聯系，解讀這些細節(jié)其實就是解讀中國文化。 丘壑就是天下，葉家山這座普通的丘壑，那深厚歷史是被淅河鎮(zhèn)蔣家寨村一個普通農民的一把鐵鍬突然剜出來的。這個農民在平整農田時，一鍬下去鏟出一件3000年前的青銅器。文物工作者通過農民挖出的15件青銅器，發(fā)現了葉家山西周墓葬。一期考古發(fā)掘，出土文物眾多。出土的青銅器有“曾侯”和“曾侯諫”銘文，對西周曾國研究是一個重大突破，隨州葉家山古墓群被票選為“中國考古新發(fā)現”，受到海內外華人關注。 葉家山走進中國文化史，是因為這里的文化將證明：文化的發(fā)生、發(fā)展是一個累積的過程。葉家山鄰近的西花園新石器時期文化遺址，保存的文化堆積厚度驚人、內涵豐富。附近的農田隨處可以采集到石刀、石斧及其眾多的陶器殘片。武漢大學歷史系考古教研室出版的《西花園與廟臺子》在序言里說：一個農民家中土院墻多處暴露出陶器和石器等古文化遺物，明眼人一眼就可以看出，這堵干打壘的土墻是用5000年的歷史厚度進行的堆積（《西花園與廟臺子》武漢大學出版社1993年版第2頁）。當時的發(fā)掘報告明確說，隨州地區(qū)在新石器時期農耕生活極為發(fā)達，遠遠領先于周邊地區(qū)。 文化的根本在于發(fā)現，當我們被歷史堆積淹沒的時候，就不知道歷史是什么。地域才是一種文化賴以誕生、發(fā)育的基礎。我們常說，隨州是炎帝神農故里，是全球華人的謁祖圣地，是中華民族的精神家園。有人較真地問：依據何在？隨州境內的眾多的新石器時期文化遺址就能夠系統(tǒng)的回答這個問題。 西花園新石器時期文化遺址是隨州境內65處新石器時期文化遺址中的其中一處�？脊抨犜谶M入葉家山之后，就對曾侯家族的生地進行了踏勘，發(fā)現廟臺子城池遺址就是曾侯家族的生地。在中國古代，貴族居于城中，成為國人，國人之外就是野人，城外的村落和鄰近的西花園就應該是野人生活的遺址。1983年，武漢大學歷史系考古教研室進行野外考古認定這里有屈家?guī)X（距今5000年左右）、石家河（距今4500年左右）、夏、商、周不同時期的文化堆積。這就是說：葉家山其實就是中國文化發(fā)生發(fā)展定型時期一個典型。中國文化說到底是農耕文化，農耕文化發(fā)生于新石器時期炎黃傳說時代，發(fā)展于夏商時期，成熟定型于西周春秋戰(zhàn)國時期。學術界界定的炎黃傳說時代上限應不早于新石器時期的仰韶時代后期（距今5500年），下限不晚于龍山時代（距今4500年），這就是中國文化5000年的來歷（《中國通史》上海人民出版社第二卷）。 其實文化的發(fā)生很遠很遠，北京猿人學會用火、制造工具就有文明因素，但我們不能說那時是文明時代。文明通過量的些微變化來堆積歷史，量變是微不足道的，難以察覺的，但這是文明的成長過程。當量變達到一定的厚度時，就必然產生質變，距今5000年前后的炎黃時代，這種堆積已經達到一定的厚度，社會性質已經發(fā)生質的變化，我們認為這時才是中國文化的發(fā)生時期。這就是量變堆積歷史、質變分割歷史。葉家山緊鄰的西花園新石器時期文化遺址就是展示這種量變堆積過程，隨州眾多的新石器時期發(fā)掘報告都指出，隨州在這一時期農耕文化極為成熟。 隨州的歷史文化堆積優(yōu)于其他地區(qū)是隨州地區(qū)的地域環(huán)境所決定的。因為隨州具備兩個難以替代、不可復制的條件，一是隨州地區(qū)有最為優(yōu)質的物質營養(yǎng)，二是隨州還具備優(yōu)質的精神營養(yǎng)，物質和精神兩種營養(yǎng)是人類文明發(fā)生發(fā)展的根本條件。
首先隨州地處地球的板塊交接處。中央電視臺有個《北緯30°探索》，人類文明多出現這個緯度線，因為北緯28°——34°屬于地球板塊的交接處。地球板塊的碰撞，地殼發(fā)生的塌陷、褶皺、隆起，出現的是盆地、是丘陵、是高山。轟轟烈烈的造山運動，也是地球內部結構的驚天動地的大調整。地球內部的鐵、鋅、銅、錳、碘、鈷、鍶、鉻、硒等微量元素，在這種調整中被擠壓到地球表面，地球板塊交界處表層所蘊含的稀缺的微量元素，遠遠高于地球板塊的中心地區(qū)。優(yōu)質的物質營養(yǎng)是產生生命的必備條件。隨州處在北緯31°19——32°26，為華北板塊與揚子板塊交接處，板塊碰撞時地殼發(fā)生塌陷和隆起，塌陷了南（陽）襄（陽）盆地和江漢盆地，盆地的邊緣隆起了褶皺斷塊山地大洪山，與之相對的是巍峨的桐柏山，對峙的兩大山脈中間是經過擠壓產生的陂陀崗地和沖積平原，形成一個面積約為10000平方公里的谷地。
《道德經》說：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿不絕，用之不勤。”谷地是生長萬物的地方。隨州這個谷地表層富含生命所需要的各種微量元素，植物是綠色生命，綠色植物轉化宇宙深處的能量，輸送微量元素于植物之中。綠色植物在制造氧氣、過濾和涵養(yǎng)水分，就有著比別處綠色植物更多一些的微量元素。隨州這種優(yōu)越的自然環(huán)境，為人類農耕文明的出現做好了充分的物質準備。
其次，隨州有地球最為豐富的精神營養(yǎng)，漫長的史前時代，隨州的先民始終在探尋著天地運行規(guī)律，他們一代接一代的仰望著星空和浩瀚的宇宙。人類文明的出現除了物質條件，還需要豐富的精神營養(yǎng)。所有的生命都需要物質營養(yǎng)，獲得了物質營養(yǎng)的生命，只能一代一代復制自己，人能成為生命中的高級生命，就在于人能夠獲得精神營養(yǎng)，就可以一代一代地發(fā)展自己。隨州這塊神奇的土地，不僅為生命貢獻了優(yōu)越的物質，也因為一代接一代人的仰望星空，從天地運行規(guī)律中獲得世界最深邃的思想，這是人類文明發(fā)展成長最優(yōu)質和稀缺的精神營養(yǎng)。
天地運行規(guī)律蘊藏在天地之間，憑什么說隨州人完成了這種發(fā)現？觀測北斗七星，緯度低的地方因地表大氣層抖動而看不清，高赤緯帶的恒星，中高赤緯帶的人們看到北斗七星，四季運行規(guī)律的時間很短，高緯度帶的人們看高緯度帶的恒星，就失去指示方向的作用。北緯28°——34°是觀測北斗七星看得清楚的地方，最佳的是中間值北緯31°。宇宙把天地運行規(guī)律的重大發(fā)現的責任賦予了長江流域和黃河流域之間北緯31°左右的人們，西部是高山大川，東部是雖是平原，但深受江淮旱澇之苦，無法靜下心來完成發(fā)現天地運行規(guī)律的重大任務。唯有隨州是最適合早期人類農耕生活，農耕生活的發(fā)展需求逼迫隨州的先民必須進行天地規(guī)律的探尋。
日理萬機、十分務實的前總理曾有這樣的哲學思考，人跟宇宙和諧、與天地和諧，就一定有美好的未來，那么，就一定會仰望天空。隨州有人在仰望天空，隨州肯定是有希望的。如果隨州人都忙忙碌碌，為了鼻子底下的那點小事，肯定是沒有未來的。隨州的先民把這種仰望運用到自己的生活之中，隨州就必然成為中國文化的發(fā)生發(fā)展的重要地區(qū)。
隨州三里崗冷皮埡新石器時期文化遺址出土的黑色陶豆，豆柄上有七個透雕的北斗七星圖案，這件新石器時期的文物文化內涵距今約6000年（《農業(yè)考古》1986年第1期）。原隨州市文物局長黃克勇告訴我，這件文物存于博物館庫房。北斗七星是由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星組成，它在天上作360°旋轉，每天運轉不到一度。北斗七星的斗柄指向正東就是春分，斗柄指向正南為夏至，正西為秋分，正北為冬至。夏至這一日是白天最長的一天，也是白天最短的開始，長與短的對立也是相互轉化的。這種對立統(tǒng)一就是天地運行的規(guī)律。
在北斗七星之外畫一個圓，它就是太極圖案，太極圖是一個抽象凝練的宇宙萬物生成圖。葉家山附近的隨州淅河西花園新石器時期文化遺址出土的一件文物，是有太極圖形狀的陶紡輪，這處文物遺址的文化內涵距今4700年（武漢大學出版社1993年版）�！皊”曲線將太極圓一分為二，揭秘了萬事萬物都是由相互對立、相互統(tǒng)一的陰陽兩個元素組成，這兩個元素便是哲學中最基本的元素。萬物都處在變化中，太極圖變化無窮，至大無外、至小無內，變化規(guī)律其實就是由小到大的此消彼長。此消彼長的過程就是呈“s”形，這個“s”就是圓融和諧的中心線。
上世紀二十年代量子力學的發(fā)展，人們對物質的結構及其相互作用的見解被重新認識。許多現象通過量子力學被精確地計算出來，而且獲得精確的實驗證明。丹麥物理學家尼爾斯·亨利克·戴維·玻爾是量子力學的重要創(chuàng)始人之一，1937年5、6月間，到中國訪問和講學，和中國學者作學術交流時，中國學者講到太極圖，他有些不相信。當他看到太極圖案，頓時目瞪口呆，繼而猶如醐醍灌頂。中國的先民早已經把宇宙間的陰陽變化規(guī)律闡述的清清楚楚、明明白白。近代科學中“粒子與反粒子”、“物質與暗物質”等等難題，都可以從太極的陰陽變化中找到解決的方法。
中國文化儒、道、佛三家都受到這太極圖的影響，儒家講“中庸之道”，是中國古代唯物主義哲學觀點論，中不偏，庸不易；中正、平和；中指好的意思，庸同用，即中用的意思。道家認為世界始于混沌，陽氣上升，陰氣下降成陰陽二氣的世界，陰陽相互作用而產生出第三種物質，即世上的萬物。這就是“道生一、一生二、二生三”。佛家講“有”和“空”，“有”“空”的平衡就是“中道”，“中道”是般若思想彌合自身矛盾的思辨模式，是佛家追求的最高境界。
更讓我們驚奇的就是我們今天在博物館看到的曾侯乙古墓中的二十八星宿圖的衣箱，這件文物有精準的年代是公元前433年。北斗七星環(huán)繞二十八星宿是地球人類跟宇宙相通的文化理念再現，擂鼓墩曾侯乙大量的青銅器，造型中無不透出天圓地方、通天通地的原始哲學思想。
民建中央文化委員會副主任張士元先生，通過多年對編鐘的研究，認為編鐘的體型紋飾蘊含著宇宙星云的圖案，與現代科學家用哈勃望遠鏡觀測到的幾千億星系運行形成的圖案，有著驚人的一致。他把自己的研究成果拿給我看時，我陡然生出一種異樣的感覺，一個由經濟界人士組成的民主黨派，竟然有這樣一位仰望星空的人，不由讓我對這個黨派肅然起敬。我覺得經濟界的人士是一些很實在的人，他們能夠仰望星空，就一定在想民族的明天，人類的未來，就一定有長遠的目光。一群有經濟實力的人，在想這些文化上的事，中國就一定大有希望。
這一系列文物出土在隨州，決不是偶然，它們形成完整的證據鏈，證明隨州的先民為了生存，已準確地掌握天地的運行規(guī)律。這是人類文明發(fā)生、發(fā)展最為豐富的營養(yǎng)。
文明發(fā)生之后，最重要的需要成長，成長主要依靠不斷的交匯融合，在交融激蕩中積累和吸收營養(yǎng)。歷史發(fā)展是一種量的些微變化，人類社會不可能在一夜之間由昨天的野蠻變成今天的文明，文明的成長需要吸收最好的物質和精神營養(yǎng)，隨州不僅有自己最好的物質與精神條件，還有地處中國中部中心的地理位置，中國的四面八方往這里輸送營養(yǎng)。中國文化說到底是一種農耕文化，炎黃傳說時代是這種文化的發(fā)生階段，夏商是發(fā)展時期，兩周戰(zhàn)國就基本定型。中國文化的發(fā)生時期有一件最重要的事，就是炎黃的融合�，F代國家成功的重要標志，就是能否成功地由不同的地理、文化、血緣等形成一個共同認同的民族。
其實“和”就是矛盾和斗爭，長江流域與黃河流域，有不同的生活習慣和價值追求，發(fā)生矛盾和沖突是很自然的，炎黃之戰(zhàn)，反復廝殺，雙方都很痛苦。在痛苦中尋找最好的辦法就是協商，協商就是退讓和妥協，雙方都能接受的條件是需要反復的協商，才能找到一個最佳的點�！半S”這個字傳說就是炎帝神農誠心跟隨軒轅黃帝，把自己的故地更名為“隨”。在兩片土地中間加了一個“走之”�！白咧钡淖膶懛ㄊ钱嫷囊粋�足，表示跟從的意思。它是不是歷史的真實，并不重要，但這個字為我們提供歷史真實的許多信息，引發(fā)我們的思考�！昂汀笔浅姓J差異、差別、乃至矛盾和斗爭，“和”就是融入，“天下同歸而殊途，一致而百慮”就是這個道理。
“隨”作為一個詞素和許多詞素構成的詞，都有圓融和諧的意思：隨和、隨便、隨緣、隨意、隨心等等�！半S”的這種融入，讓隨州文化得以成長�？脊虐l(fā)掘工作一開始，人們就感到墓主是北方的貴族，采用的西周的葬制。北方的貴族居住在南方，南北文化有許多差異，差異恰恰是融合的前提和基礎。北方粟稷農耕孕育的粗獷豪放透出一種王者之氣；南方的稻作農耕蘊含著精細和柔美，閃爍著智慧的光芒。兩者完美結合就是一個民族的豐富多彩，就有了厚重，也有了流暢。正方、正圓、正三角的厚重，但不可能取代曲線的圓潤和流暢。葉家山曾侯家族墓葬中的許多細節(jié)，可以給我們提供隨州文化既不是北方文化，也有別于南方文化，是一種自成體系的文化，他有自己獨特的成長的路徑。
文化是人的內在的一種力量，是人的一種特殊力量。南北的文化的差異越大，越要尊重，越是尊重，就越是顯得博大。這種文化的成長只能發(fā)生在中國南北交匯的中心，不可能發(fā)生中國的一隅�！把S融合”不僅僅是中國南北的統(tǒng)一，它留給世界的除了統(tǒng)一模式，還有“天下一家”的文化概念。這種“天下一家”的觀念，從家到家族，再到部落、國家，可以打得你死我活，一旦認同了，就給地提供保護，你就是我的一分子�！笆枪剩胖跽卟黄鬯暮�，霸者不欺四鄰，善為國者不欺其民，善為家者不欺其親�！痹谥腥A文化的語境里，家、國、民族、天下這四個詞是可以互換的，但也有細微的區(qū)別�？梢酝鰢�，但不能亡天下，顧炎武說：“易姓改號謂之亡國，仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下�！备某瘬Q代只是家族姓氏的改變，而天下是不能亡的。天下就是蒼生，蒼生的利益，就是天下每個匹夫的責任。
野蠻和文明的區(qū)別就在這里，只要你認同了中華文化，你就是我的一分子，沒有種族的概念。你的女子可以成為皇后，她的孩子一樣享有王位繼承權。這種文化起源于家、家族，發(fā)展于部落，成熟于炎黃融合。心里有些不服氣，可以再打，再失敗，孟獲七次之后，終于心服口服了，兩者就融為一體了。這就是中國文化，這樣的“天下一家”觀念，才可以為未來的人類社會提供重要的出路。
葉家山曾侯和戰(zhàn)國早期的曾侯乙，從考古發(fā)現來看，西周早期有葉家山古墓，戰(zhàn)國時期有隨州擂鼓墩的曾侯乙，還有隨州義地崗今年發(fā)現的東周曾國，雖沒有發(fā)現西周中期和晚期的曾國墓葬，目前暫時連不起來，但可以確定葉家山這個曾國是周王朝承認并分封的。如果聯系歷史文獻記載，就可以肯定西周王朝威權的存在，就能對社會實行有效地管理，基層的組織百家為族（《禮記·祭法》），五族為黨（《周禮·地官》），貴族的經濟就建立在公社組織之上。
葉家山曾侯雖然只是一個貴族，甚至在歷史文獻上連個名字也沒留下，從墓葬中，依然可以看出他們政治文化觀，只要遵守中國農耕社會生活的規(guī)則，就有長久的富貴。人類的血緣關系是最親密的關系。西周是一個由血緣關系建立起來的王朝，從葬制的許多細節(jié)可以看出，亡者頭的朝向、棺木的深埋、隨葬品有序的排列在中間平臺，都可以感受到這個曾侯貴族對周天子的敬仰和崇拜。家庭是最合天理、最自然的人際關系。從這個角度說：早期的曾侯為姬姓，代表周天子開發(fā)南土才最為合理，西周中晚期雖沒有出土文物證明曾侯與西周的關系，但后來的曾侯墓葬卻一再證實這個貴族與西周姬姓親密關系。
社會穩(wěn)定的內在因素起源于家、發(fā)展于族、成熟于國。家庭對家長的尊重，家庭對族長的敬仰，貴族對朝廷的敬畏，構成社會穩(wěn)定的根本。葉家山曾侯墓葬中所有文物的銘文把王的賞賜作為家族最高的榮耀，強勢家長制是中央集權根基。這也是世間萬物運行之規(guī)律，太陽能溫暖這個星系，所以太陽系的所有行星就圍著太陽轉動，大樹的年輪一圈一圈地展開，也因為最核心的那一圈是根本，沒有中心核心的那一圈，就沒后來的若干圈。如果家庭的每個成員都強調自己的利益，沒有家長的權威存在，這個家肯定散。中國文化能延續(xù)5000年，與家長維系家庭有序和平衡這個根本制度有重要關系。從這個層面來理解葉家山曾侯，就可以明顯感覺到他與后來的曾侯有一定的傳承關系。同時，這種適應社會聚集、規(guī)范社會秩序、尊重順應保護自然的文化傳統(tǒng)所衍生出的家國體系，還有今天的有中國特色的社會主義制度，是一種符合天地運行規(guī)律、適應社會發(fā)展的制度。
從葉家山曾侯家族墓葬到擂鼓墩曾侯乙墓，可以看到一個貴族500多年的輝煌歷史。應該說曾侯乙時代的曾侯家族還處于鼎盛時期，隨州的曾侯家族從歷史文獻上完全消失，大約在公元前290年前后。俗話說：“富不過三代�！笔鞘裁丛蛑卧钯F族在隨州這片土地上維持了這么長的時間？在人類文明發(fā)展的歷史上，這幾乎就是絕無僅有的特例，隨州這片土地上一定蘊含著人類文明發(fā)展最為稀缺的文化元素，尋找到這種稀缺元素，對于推動人類文明發(fā)展具有重大的意義。今天的人類社會，古老文明與現代國家形態(tài)，幾乎完全重合的國家，只有中國。中國文化最珍貴的文化元素就是“三和”，首先是家庭的和睦、其次是群體之間的和諧，由此帶來國際之間的和平。
普通民眾把國運昌盛、國家長治久安看得很重。這是因為每個家庭都會把家庭的和睦看作最高的追求，這種和諧追求是家、家族興旺發(fā)達的根本，應該是最合理的文化，雖然不等于說是最優(yōu)秀的文化，但家族中每個成員都有血緣的聯系，是親人、是自己人，家、家族中的權威是父母或德高望重的年長者，多數情況下顯然有更大的公正性。在家庭中雖然會存在利益摩擦，但是，家庭成員之間的親密無間、真誠關愛與無私奉獻精神，毫無疑問是人間的一切人際關系都不能相比的。家庭中產生的價值觀是最自然、最合天人倫理道德、也是最理想的價值觀。在家族結構中必然產生仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓，忠、孝、廉、恥、勇這樣舉世無雙的價值體系。這種強調安居樂業(yè)、天下太平的農耕文化價值，必然會由家庭發(fā)展發(fā)展為家族，再由家族發(fā)展為國家，家國形式成為水到渠成的政體形式。
因為血緣關系產生的和諧、和順、和睦效果一定會超過所有的利益集團制定的所謂公正，利益集團的沖突彌合紛爭的辦法，誰的勢力大，誰才能夠制定公正的規(guī)則。這種家國同構的社會結構產生的價值體系是人類最理想的價值體系，是人類最高的價值追求和歸宿。而握有話語權的人往往會用各種理由詆毀和指責這種符合天道的價值體系，其實就是維護自己的集團利益。“天下一家”，或“親密得像一家人”看似通俗，其實蘊含著“天下大同”這樣符合天道運行規(guī)律、人類最為珍稀的價值觀。隨著家、家族的發(fā)展，社會開始復雜化起來，當國家成為更大規(guī)模的家族社會結構，進行利益分配時，公正性逐步降低是一件很自然的事情。然而，如果支撐這個社會存在的文化認知沒有發(fā)上改變，這個社會的全體成員就一定會承認自己生活在一個文化共同體，那么，過去在家庭關系中產生的自然的合理的的價值觀，就會自然而然地在這個社會結構中傳承下去，發(fā)揚光大。
商業(yè)貿易巨大風險中也蘊含著巨大利益，勇敢冒險的英雄在流動冒險中可能獲得利益，形成利益幫派，再發(fā)展為更大的利益集團，必然摧毀原始家族部落，被利益幫派，若干利益集團就可以成為邦國。邦國形式的政體就當然崇尚“三爭”，這就是個人之間的競爭，群體之間的斗爭，國際之間的戰(zhàn)爭�！叭隣帯蔽幕绨菝半U的個人英雄，在重商抑農中強調進取、尚武、掠奪、好戰(zhàn)。 家、國、民族、天下一家的文化優(yōu)勢在于具有全局性、整體性特質，深層背景是順應天地運行規(guī)律，這是一種天人合一的辯證思維。我們從葉家山曾侯家族墓葬可以看到這種天性和基因，編號111墓中，南邊的二層臺上，戈、矛、戟、弓箭、盾牌等有序地擺放著，尖朝東邊，多數戈的戈尖進行了折彎或折斷。曾侯貴族到南方來的主要目的不是征服，而是教化，這是中華民族的性格，當然也是國家的性格。這是一種驕傲，驕傲到不肯打仗的地步。這也是在解說中國的“武”字，折彎或折斷就是“止”的意思，“止”“戈”合在一起就是“武”，真正的“武”不是打仗，而是止戰(zhàn)�！拔洹钡淖罡呔辰缡遣挥梦淞�，用寬容厚道、友好以禮，化干戈為玉帛，這種志于和平的精神，才是農耕文化的本質，是用道德的力量去感化別人，是君子懷德，服之以理，是真正的人類文明。只有動物才動不動就展示自己的肌肉，要人畏威，以力治之。 在中國文化中，“尚武”就是“尚和”，提高自己的能力是為了贏得和平，制止倚強凌弱。之所以說西周王朝是中國文化定型的重要時期，就是因為這個王朝，在興起的過程中，就有一種大而不橫、強而不霸的品性。這個王朝以愛己之心愛人，塑造了民族愛好和平而不窮兵黷武仁慈善良性格影響了中國歷史數千年。這其實就是中國人亙古的情感基礎，仰望中尋找出天地運行規(guī)律，對天道的敬畏，必然對天地間的萬物，不管是動物、植物都有了親近悲憫情懷。 西漢文學家、政論家賈捐之是賈誼曾孫，針對珠崖郡反叛朝廷，寫下《棄珠崖議》，陳述關東人民生活很苦，國庫空虛，不宜出兵遠征，與南方蠻夷爭奪地盤，和平思想很充分的元帝采納了他的建議。中國強大了幾千年，周邊的弱小的安南、緬甸、高麗、泰國、琉球等仍能獨立存在。當一群動不動就展示肌肉，以威示之，以力治之的生物性高端生存文化的人走進來時，只有很短很短的時間，這些國家就先后滅亡了。這就更顯示出中國文化的可親可敬，從而證明“中國有資格成為實現統(tǒng)一世界的新主軸（湯因比語）”。 葉家山曾侯家族墓葬另一個重要發(fā)現，是比曾侯乙編鐘早500年的編鐘。保持著早期編鐘的原始形態(tài)，這組編鐘能發(fā)9個音，能完整地演奏樂曲。李學勤先生認為要對“音樂在古代文化史中的地位和作用作出足夠的估計”，就必須認識中國古代音樂。音為單調孤立的聲響，眾音和諧才能為樂。在古人眼里，樂和禮是宇宙和規(guī)律的體現，只要我們走進音樂，就與天地和諧。這就是“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)�！敝艿亩Y樂制度的深遠用意，就是用禮的規(guī)范來約束人的行為，用樂的感染來調節(jié)人的情感精神。
早期的“曾”沒有下面的“曰”，后來的“曾”有“曰”，從有“曰”到無“曰”，其實就是音樂在曾侯家族具有越來越重要的作用。禮樂政治的支撐就是分封制，用血緣關系支撐周王朝。義地崗春秋墓出土了兩件銅戈銘文：“穆侯之子，西宮之孫，曾大攻（工）尹季怡之用�！薄爸芡鯇O，季怡孔臧之武之用戈。”李學勤先生指出：周王孫，是周初的分封國，并和周王室有很近的血緣關系。《左傳》記載：“兄弟之國十有五人，姬姓之國四十人。”同姓的諸侯，多是周文王、周武王、周公的后裔，是在周公攝政時分封的。
我曾經有過一個猜想，我認為首封諸侯的人選應是周王朝慎思而擇的人。這個人叫“姬曾”，無“曰”的“曾”指窗子，含明亮的的意思，指有德行。他與周公的血緣關系很近，其次有很高的德性，還有最重要的就是知樂，開疆拓土的周王朝，樂舞是教化南民的唯一手段。這種分封不是移民，而是教化分封地的國民認同西周王朝。曰的篆寫是象形人中和嘴的形狀，說明這個字與口有關。“曾”有“曰”就是強調音樂，《說文解字》解析“曾”：從八從曰，辭之舒也。舒是延伸延緩或停頓的意思。什么能對言辭來延伸延緩和停頓呢？唯有音樂有對語言具備延伸延緩停頓的功能。
“曾”還有自謙的含義。晉平王曾對周天子說：“曾臣彪將率諸侯以討焉�！北胧菚x平公的名字。晉平公在這里自稱“曾臣”是“小臣”“微臣”的意思，是對天子的敬重而言的自謙之詞。姬曾任首任南方諸侯自稱曾侯，是對周天子的尊重，亦有自謙的意味。隨侯的二世，按敬祖的體例，是可以用先祖的名字作為自己的姓或作為自己的封號。諸侯立太子須由天子批準，隨侯的繼承者上呈“曾侯”之名，一是對先祖的敬仰，二是對周王朝的尊崇，三是對平民炫耀高貴的血統(tǒng)和顯赫的家世（拙作《編鐘出土于隨的背景分析》武漢出版社，2008年版）。曾侯世世代代皆為“曾侯”，既是身份職位，也是世代傳遞的信物，“再封”禮儀體現王權的權威，也是社會有效管理的證明。天子與分封的諸侯是上下級的君臣關系。天子對諸侯的控制，是一年一小聘，三年一大聘，五年一巡守。 葉家山是一座很不起眼的小山丘，被一個普通的農民一鍬剜出3000年的厚重歷史時，隨州市委書記劉曉鳴就有一種惴惴不安的感覺，他對全國政協視察大遺址片區(qū)保護的領導說，祖先的靈魂在這片土地安靜了那么長的時間，我們驚擾了祖先的安寧，如果我們這一代人不能建設好這片歷史文化厚土，就愧對古人和來者。這是烙印在我們心靈深處的祖先崇拜意識，我們希望社會安定，這種安定就帶來文明的發(fā)展，曾侯家族的長期傳承已經強雄地證明，隨州人與天地自然構成的關系，就是難以復制、不可替代的民俗民風，這就是隨州文化。是人的內在的一種力量，更是一種特殊力量。人有守護家園的天性和基因，我們生活的地理家園很重要，然而我們守望的精神家園更神圣。葉家山曾侯家族墓群留給世界的，是中國文化定型的重要時期典范，其中蘊含的文化元素和“天下一家”的思想內涵，將為未來的人類社會提供重要的出路。 民族的偉大復興最終體現為文化的復興。人類是一家人，現代科學研究已經讓我們相信，人類本來就是一家人。如果本來就是一家人，那么，在中國文化的價值觀受到西方價值體系質疑的今天，葉家山曾侯家族墓葬突然面世，其中蘊含著重大玄機。何尚不是一種天道？ 文化其實就是一代又一代的靈魂的集合，靈魂永遠也不會死去，橫空出世是歷史的必然，其實就是呼喚我們，對家族社會結構和家族價值觀的回溯，刷新了我們人類社會的理解。原始家族主義價值觀是符合天道的，引領我們的馬克思共產主義理論，絕對是一門科學，是科學就必然符合天地運行規(guī)律。這是一種符合天道的同質，兩者具有深刻的淵源關系。就好比創(chuàng)立“粒子正負自旋產生自然力”學說的丹麥物理學家玻爾看到太極圖，又比如現代計算機二進制技術與陰陽八卦有異曲同工之妙。真正的學問終極走向，必然符合天道。 今天，我們可以從葉家山，解讀出中國農耕文化的博大精深，站在3000年前的高處，看人類世界，文明的興興衰衰。這葉家山其中蘊含的文化元素仍然有著勃勃生氣活力，民族的自豪感油然而生，這就是我們的文化自信。 2013年8月 | 
發(fā)表于 2014-7-23 17:51
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樓主
樓主好文章,從歷史學家、文化學者的角度,向網絡上愛好歷史、熱愛家鄉(xiāng)文化神韻的友友們簡介了一些隨州古文化史,大贊
發(fā)表于 2014-7-23 21:19
