大禹治水始自隨州

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     大禹治水 烈山焚澤 隨山刊木 隨山浚川 古籍點(diǎn)明隨州是大禹治水起點(diǎn)，隨州舜帝遺址說(shuō)明大禹治水圍繞著圣人舜帝，排伊闕就是指隨州護(hù)城河，禹鑿龍門(mén)，就在隨州龍門(mén)街處護(hù)城河處，堯天舜日隨州天后宮是天帝舜家，堯帝賞賜舜帝屋舍牛羊就在隨州天后宮，娥皇女英伴舜帝生活居住在此，舜井遙望護(hù)城河，舜家瞽叟 母 象在舜井附近居住，大禹治理隨州護(hù)城河就是治水開(kāi)端，禹在得到天帝舜圣的肯定后，大禹以天帝名義治理天下水災(zāi)，而后有天下九州，天下九州圍繞隨州中心九州。大禹以天帝舜的名義，在隨州洛陽(yáng)開(kāi)創(chuàng)夏朝，夏朝來(lái)自于大禹治水，夏朝來(lái)自隨州。見(jiàn)文____隨州發(fā)現(xiàn)大禹故居

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大禹治水，在隨州烈山焚澤，開(kāi)呂梁，導(dǎo)積石，開(kāi)龍門(mén)，排尹厥形成隨州烈山為主體的編鐘城，禹貢中天下厥貢隨山，厥水悠悠幾千年流過(guò)隨山城傍邊，隨州此厥水就是天下九州聞名的禹貢厥貢厥水，九州貢品沿著厥水可入隨山，厥水連接著隨州編鐘城龍門(mén)天后宮和圣宮，夏朝國(guó)都隨山以家族管理天下九州農(nóng)業(yè)模式形成厥貢，神農(nóng)農(nóng)耕文明傳播就是大禹治水形成天下九州禹貢條件。

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禹貢，清清楚楚明明白白指出，隨山是九州之首，隨山是夏王朝中心，隨山是大禹治水開(kāi)端，隨山浚川，任土作貢說(shuō)明夏朝發(fā)源地即是隨山隨州烈山，隨山刊木，奠高山大川，堯舜禹的編鐘城以隨山隨州烈山為主體，隨山隨州烈山就是夏朝圣山，堯舜圣人之地即隨山，禹貢流傳幾千年的夏朝經(jīng)典著作，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山指明隨山就是夏王朝中心主體，古人的書(shū)籍今天又有幾個(gè)人能夠讀懂呢？草包笨蛋全部都是讀死書(shū)還不承認(rèn)，可笑那些二厘頭之流煌煌造夏朝。

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鯀禹治水，圍繞著堯舜圣人，隨州烈山是堯考察舜三年地方，并且禪讓帝位于舜，隨州城二條護(hù)城河，分別是鯀禹開(kāi)挖，堯命鯀治理水災(zāi)，鯀以隨州磙山水系開(kāi)挖隨州護(hù)城河，鯀治理水災(zāi)的方法是堵，墯土圍堤壩，這是伏羲氏女?huà)z治理水災(zāi)的傳統(tǒng)方法，用堤壩土石方堵水圍水建筑水道，皰犧氏之時(shí)，水神共工氏在隨州兩水曾經(jīng)以堤壩控制厥水上游，大水積蓄到滿(mǎn)時(shí)候，然后放水，曾經(jīng)水淹隨州皰犧氏，以洪水來(lái)奪取皰犧氏地位，女?huà)z以五色石補(bǔ)堤堵壩，救百姓于水災(zāi)，確保了皰犧氏天下之王朝，故后世傳說(shuō)為女?huà)z補(bǔ)天。鯀盜堯帝息壤治理水災(zāi)，堯帝在烈山之巔，故堯帝棲息之地是烈山，烈山之下的護(hù)城河明顯是以烈山土壤筑壩為城。

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鯀盜帝堯息壤治水，鯀以墮土堵壩筑城防治水患，堯帝在隨州烈山之上居住，堯棲息之地是烈山之巔，烈山圣宮是堯舜圣人治理天下百官之宮，烈山近圣門(mén)街是連接堯舜圣人之道，烈山遍布黃土，正是鯀墮土筑壩造城的材料，鯀自鯀山水系挖掘花溪河護(hù)城河筑土石方隨州城，隨州烈山花溪河周?chē)�低洼之地，根�?jù)土層遺物沙層等地書(shū)證據(jù)，花溪河處隨城墻及護(hù)城河明顯是取土烈山，鯀盜帝堯之息壤，沒(méi)經(jīng)過(guò)堯的同意，私下墮土烈山堯帝棲息黃土，堵水欄水圍湖筑壩成隨州城，鯀九年治水無(wú)功，是因隨州另外一條先覺(jué)廟（九曲灣）水系瀦流水隨州城，是鯀治理水災(zāi)失敗的原因，大禹治水是疏導(dǎo)水為主，把鯀山水系和先覺(jué)廟水系疏導(dǎo)成為隨州二條護(hù)城河，禹開(kāi)鑿呂梁就是指開(kāi)黃鐘大呂隨州城，隨州城就是巨大的編鐘形狀，因此大禹治水開(kāi)呂梁，鐘編都有一個(gè)龍頭鈕懸掛，隨州城大鐘龍鈕處在龍門(mén)街附近龍門(mén)，鑿龍門(mén)就是排隨城潴留水到伊厥，圍繞隨州城水系伊即現(xiàn)在隕水厥即厥水。

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堯日舜天，舜帝在多種古籍中被尊稱(chēng)為天帝，大禹治水是以天帝舜名義治理天下水災(zāi)饑荒，隨州天后宮是舜帝及娥皇女英后宮之地，天后宮門(mén)附近有龍門(mén)，棗陽(yáng)雕龍碑處傳說(shuō)黃帝乘龍飛升，所以黃帝后裔稱(chēng)以真龍?zhí)熳�，舜帝真龍�(zhí)熳庸侍旌髮m之門(mén)也稱(chēng)龍門(mén)，禹鑿龍門(mén)，在隨州天后宮此地鑿開(kāi)龍門(mén)引護(hù)城河水，附近龍門(mén)街就是連接龍門(mén)之路，大禹治水開(kāi)呂梁，即挖掘隨州城護(hù)城河形成巨大的編鐘脊梁，自古黃鐘大呂代表王權(quán)，編鐘越大代表著王權(quán)越大，隨州城巨大的編鐘正是代表著舜帝天下之王都，龍門(mén)正在這個(gè)巨大編鐘的鐘鈕處，所以后世編鐘鐘鈕處為龍形，近圣門(mén)街是連接堯舜圣人之路，舜田在近圣門(mén)街附近，大禹治水護(hù)城河圍繞著舜田，然后鑿開(kāi)龍門(mén)，過(guò)舜帝天后宮，遙遙相望舜井，舜家瞽叟就在舜井附近，開(kāi)呂梁，形成黃鐘大呂，排伊厥。

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禹貢  鑿龍門(mén)  導(dǎo)積石，全唐文498卷  禹鑿龍門(mén)   四載之勞 終成舜日     在隨州龍門(mén)街附近豬兒巷護(hù)城河堤，是由大片鵝卵石磊積成河壩，這應(yīng)該就是大禹導(dǎo)積石形成的護(hù)城河壩，積石后面河段就是舜帝居住天后宮的龍門(mén)。
魚(yú)躍龍門(mén)，鯉魚(yú)化龍，千年傳說(shuō)有其淵源，伏羲氏以棲牛為圖騰，神農(nóng)氏以牛為圖騰，龍飛白水黃帝圖騰是龍，舜帝為黃帝后裔，所以天后宮之門(mén)為龍門(mén)。
禹貢  夏朝九州厥貢船運(yùn)至西河 到龍門(mén)，西河就是現(xiàn)在淅河，是曾經(jīng)夏都斟鄩，太康仲康孔甲桀等夏王之都，啟征西河就在淅河附近，隨州有淅河 ，小西街，大西街，水西門(mén)，這些西街西門(mén)來(lái)自伏羲之犧，在隨州龍門(mén)段護(hù)城河里肯定能夠發(fā)現(xiàn)夏朝厥貢沉船殘骸。

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注大概在隨州九幾年的時(shí)候，我印象深刻的一幕，在路過(guò)隨州先農(nóng)壇附近建筑樓房的工地，打樁機(jī)在地底打出大量木船沉船殘骸，這些古老的船骸全部碳化成黑色的木碳，如淤泥一樣的黑，思來(lái)想去可能就是禹貢中船運(yùn)至斟鄩安邑龍門(mén)的厥貢沉船。

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大禹治水，民始安居，夏啟定安邑為都，隨州安居即安邑，安居背靠隕水，隕水古稱(chēng)伊水，伊衣殷是伏羲傳下的姓，毖犧氏建立安邑古城，安邑夏王朝之都，隕水黑水厥水劉家河（圣水河）四水環(huán)衛(wèi)安居防御，安居安邑曾經(jīng)是神農(nóng)蚩尤炎黃瑞頊帝嚳堯舜禹啟的都城，大禹治水，導(dǎo)黑水伊（隕）水，形成安居環(huán)潭后庭，黑屋灣黑水瑞頊帝封地，瑞頊以安居為都是根據(jù)地在此，圣水河是承載堯帝功績(jī)的河，自唐堯封地流下來(lái)，堯帝在安邑為陪都也是有根據(jù)地，禹貢中厥水黑水伊水西河龍門(mén)積石呂梁都應(yīng)該是隨州地域地名。

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大禹治水，河圖洛書(shū)來(lái)自隨州，黃帝伏羲大禹都和河洛有關(guān)聯(lián)，隨州附近已知洛河有洛陽(yáng)鎮(zhèn)洛河，黃帝雕龍碑處熊集處也有洛河，黃帝號(hào)有熊氏，傳說(shuō)在伏羲氏時(shí)期，從河里浮上來(lái)一匹龍馬（夕牛），它身上的旋毛變成“一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中”的圖形，這便是“河圖”，伏羲氏依照“河圖”畫(huà)出八卦，《周易》一書(shū)由此而來(lái);在黃帝的期間，從洛河里浮出一只神龜，神龜?shù)谋成祥L(zhǎng)有紋、圈、點(diǎn)，自列成組，這就是“洛書(shū)”，歸藏由此而來(lái)。大禹治水期間，有洛神伏羲之女獻(xiàn)河圖洛書(shū)于大禹。

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大禹治水，以水災(zāi)饑荒水利建設(shè)為入手，是以天帝名義救天下百姓水災(zāi)和饑荒，大禹治水，分發(fā)各種各樣農(nóng)作物種子，傳播各種各樣農(nóng)業(yè)種植經(jīng)驗(yàn)，天下九州形成以農(nóng)業(yè)為民生根本，所以九州歸心大禹，炎帝神農(nóng)農(nóng)耕文明最重要的就是水利灌溉 水利是農(nóng)業(yè)命脈 鯀和禹治水實(shí)際就是農(nóng)耕水利水患在堵和疏的問(wèn)題，鯀以墮土造隨州三韌之城，水來(lái)土掩是伏羲女?huà)z傳承下來(lái)的治水方法，伏羲女?huà)z以堵水圍湖造塘堰的方式，形成千湖之省，是形成四大家魚(yú)馴化養(yǎng)殖的客觀條件，大禹治水是通過(guò)治理水患農(nóng)田灌溉傳播農(nóng)耕文明而有天下九州農(nóng)耕文明是在農(nóng)耕水利基礎(chǔ)之上大禹治水以水利建設(shè)傳承農(nóng)耕文明基礎(chǔ)而有天下九州故有古籍經(jīng)書(shū)記載商周先祖跟隨大禹治水參加水利建設(shè) 商周先祖族群傳播農(nóng)耕文明而逐漸強(qiáng)盛 正是農(nóng)耕文明融合上古萬(wàn)種文化農(nóng)耕文明使萬(wàn)邦文化歸一形成中華文明 大禹治水正是因神農(nóng)農(nóng)耕文明需要水利灌溉建設(shè)傳播以農(nóng)業(yè)為民生根本，分發(fā)種子，派遣隨州農(nóng)業(yè)人員在九州大地管理傳播種植農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn) 而形成天下九州厥貢局面。周朝先祖就是社稷后裔農(nóng)業(yè)耕作成員。

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隨州圣宮是堯舜圣人之宮殿，鯀禹治水圍繞著隨州圣宮圣人，史記五帝本紀(jì)點(diǎn)名隨州圣宮管轄天下百官，是天下中心九州之地，神農(nóng)九州九堣，三皇五帝后裔出自中心九州，隨州洛陽(yáng)金雞嶺遺址附近可能為中心九州之一，祝融鯀禹出自崇，四岳之崇山是有深厚歷史，四岳曾經(jīng)是伏羲女?huà)z王朝的四神之一，四岳是神農(nóng)氏頂梁柱，四岳是黃帝部落核心，四岳是五帝肱骨之丞，四岳之一即現(xiàn)在隨州大洪山，隨州洛陽(yáng)正在大洪山余脈上，夏朝興于崇，隨州大洪山脈已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古遺址有屈家?guī)X遺址，冷皮埡遺址，金雞嶺遺址等，因此大禹治水成功后在隨州洛陽(yáng)建立夏朝是有深厚歷史背景。

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安居即安邑，禹貢中厥貢以船運(yùn)為主，隨州均川，當(dāng)?shù)厝斯欧Q(chēng)均川為金船，因?yàn)榫�川均水也是安居的厥貢水運(yùn)路線(xiàn)，禹貢的船只因?yàn)檠b載各種各樣貢獻(xiàn)禮品，所以自然是被均川當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為金船。在均川七條附近發(fā)生的著名鳴條之戰(zhàn)，均川就是堯舜禹的鳴條之地，鳴條多種古籍均有記載。

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漢馬融說(shuō)： 上古有虞氏之書(shū)，故曰尚書(shū) 隨州舜帝后裔即有虞氏，故尚書(shū)來(lái)自隨州大禹治水十三載是圍繞隨州防御洪水為中心，而疏導(dǎo)天下水系，而后有天下九州， 禹貢中 禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯百姓隨山以傅土，隨山刊木，定高山大川： ……導(dǎo)淮自桐柏，東會(huì)于泗、沂，東入于海�！�… 大禹治水從疏導(dǎo)入手,依照山脈地勢(shì),疏順?biāo)�源水系。隨州地處江、淮分水嶺，隨地桐柏山有玉皇頂,相傳為“禹王登” ,即大禹三至桐柏山處，傳說(shuō)助禹治水的“五伯”都為隨人，隨之五河，即五伯各開(kāi)一條而成。相傳,淮河水神無(wú)友祁住在桐柏山，阻撓大禹治水，后來(lái)、被禹拿獲,用大鎖長(zhǎng)鏈，壓在盱眙龜山。 大禹治水的成員一般都是隨州舜帝任命隨州人氏。